玄奘独自西行取经何其勇敢!可吴承恩为何把唐僧塑造得懦弱不堪?

《西游记》是吴承恩以玄奘西天取经真实事迹为背景来编一部神话小说。

小说中一号主人公唐僧，给人的印象好像儒弱不堪的样子，依我看来则不然。

首先，唐僧表面儒弱内心坚强无比。唐僧是佛家弟子，一心向善普渡众生是佛家本份，另外悟空，八戎，沙僧，白龙马都非凡人，唐僧虽是金禅子转世，却是一个凡人无异。因此唐僧在徒弟面前才显得儒弱很多，但是唐僧取经的信念是坚定不移的，而且豪无私心杂念，给徒弟做了好榜样，否则怎能领导三个强徒完成任务？所以作者把唐僧描写的很儒弱，说明普通人在自然灾害面前的不堪一击，唐僧却能经历九九八十一难获得成功，就是对唐僧儒弱的一个否定。

其二，唐僧不识妖怪不是他的错，在人与妖的面前，凡人只能认其善，而不能辨其恶。三打白骨精就很好的例子。孙悟空火眼真睛识破妖怪並把它打死，本是大功一件。唐僧却不分青白的赶走孙悟空，原因是唐僧的善念占了主导地位，西行路上这样事例不止一次。作者把人的善良与儒弱集中在唐僧身上，相对应的是徒弟们强硬而刚直，把他们

塑造成一个个人们理想的化身。正是这样的描写才能让人感悟到一个现实的唐僧。

人类的思维从根上分出两条叉，一条是智慧，另一条是愚昧。

智慧的思维是追求真理。

愚昧的思维被谎言欺骗。

而谎言欺骗愚昧的最常见形式就是：完美或者完丑。被谎言所欺骗，愚昧的思维就是黑白的，只有好人和坏人，而且好人必须是完美的，坏人必须是完丑的。愚昧的眼里，好人就不能有半点的瑕疵，坏人更不能有半点的长处。

在智慧的眼里，这个世界是不完美的，也没有完美的人。是人就会有缺点。

某某某是完美的，第一，这肯定是不可能的。第二，认为他是完美的，方方面面的完美，那也只能说明一件事，有人在撒谎，有人在骗你。为什么有人撒谎骗你，因为你愚昧。

愚昧→谎言→完美

智慧→真理→瑕疵

在智慧的眼里也有好人和坏人。只不过这里的好人不是完美的，坏人也不是完丑的。好人也有缺点，坏人也有长处。究竟怎样区分好人和坏人？大义和小节！大义不亏的是好人，即便是亏了小节，依旧是好人。而大义亏了，即便他小节很完美，依旧是坏人。军队里不允许养宠物，但邓世昌养了太阳犬，这叫小节。打仗的时候，他奋勇厮杀，最后为国捐躯，这叫大义。现在某些人拿小节去考量邓世昌是没意义的，因为他大义不亏。

韦小宝贪财好色，耍滑头，浑身都是毛病。但皇帝叫他杀陈近南，他死活不干。他不背叛师父。天地会要他杀小玄子，他也死活不干，不背叛朋友。实际上韦小宝在大义上是坚定的，小节一塌糊涂。总的看，最起码他也能算上一个及格、60分略高的好人。及格的好人就是好人。别看韦小宝人不咋地，凭他不背叛师父不出卖朋友，就99%的人做不到。指责韦小宝不高尚的人，到了关键时刻，肯定不如他。

这是个好人，他是完美的，不贪财不好色、没有半点私心，一心为了大义，甚至一辈子没犯过错误，没说过脏话，既聪明又勇敢......这是最典型的愚昧思维，而且里面充斥着谎言，撒谎的也肯定是坏蛋。坏蛋在骗傻子，要他们交出灵魂。

愚昧的根上又可以长出两条线，一条叫奴性，一条叫作恶。杜撰出一个完美的好人，立即不假思索的跪下去山呼万岁，这就满足了为奴的快感。再杜撰出一个完丑的坏人，立即不假思索的去打、去骂甚至去杀，又满足了作恶的快感......

一个完美的好人，只是方便愚昧去膜拜。

一个完丑的坏人，也只是方便愚昧去作恶。

如果一个人你压根就不认识他，没和他聊过天，没和他打过交道，也不知道他心里究竟是怎么想的，没和他长期接触，然后你就无限的敬仰他，不住的赞美，或者是无限的仇恨他，每天不停的骂，查到根，肯定是你自己蠢，或者是又蠢又坏，奴性十足。

现在解读西游记很有市场，观众读者很多，有流量，有钱赚。所以大师们也都是各显神通，花式解析，开发出很多匪夷所思的科研成果，譬如唐僧他爹是刘洪，猪八戒法力无边以及各种的阴谋，其中也包括问题所说的：唐僧懦弱不堪。

而懦弱不堪就是在用完美的思维去衡量唐僧这个人物，就是咱们上面说的，只要出现这种情况，肯定是有坏蛋在骗傻子。坏蛋就是那些要流量大师，靠这些东西在刷钱......

所以大家一定要明白，我开篇铺垫的，说的就是这些解西游记的大师们，也不要过度解读我所说的，咱们这是就事论事。

原著里的唐僧确实不完美，首先他就是磨叽。大话西游里周星驰设计的唐僧是有原著依据的，并不是纯的无厘头，孙悟空第一次离开唐僧，以及几次抱怨，都是说他磨叽。然后唐僧也骂人：你这猴头，拎着你那哭丧棒......遇到危险了，还要哭一鼻子。孙悟空闯了祸，唐僧也怕牵连到自己。

但是，这些缺点都是：小节。

唐长老大义是不亏的。对于唐僧来讲，什么是大义？就是取西经的任务，他从来没动摇过，从来没想过退缩，更从来没想过放弃。对于到天竺取经，西游记里的唐僧和正史里的玄奘法师是一样的，意志坚决。

在火焰山的章节，原著有这样一段话：

八戒道：只拣无火处走便罢。三藏道：那方无火？八戒道：东方南方北方俱无火。又问：那方有经？八戒道：西方有经。三藏道：我只欲往有经处去哩......

唐僧不管刀山火海、妖魔鬼怪，只往西行，类似的描述原著里很多。他也害怕，也抱怨但就是不放弃。有些大师说唐僧被美色动摇过，最出名的是女儿国和四圣试禅心。在这里我可以负责任的告诉大家，唐僧被妖怪吓过，但从来没被美色动摇过。因为这些事原著里写的明明白白。

四圣试禅心是西游记原著中的半截标题，而且是后半截，前半截是：三藏不忘本。人家作者写这章的初衷就是说唐僧不忘初心。唐僧在出发前就已经是大唐高僧，修为涵养很深，美色的诱惑对他来讲根本不是问题。唐僧抗拒美色不但坚定，还挺逗的，接近于杠精。四位菩萨变成美妇、珍珍、爱爱、怜怜，要唐僧师徒入赘。菩萨说了留在这里过富贵日子的种种好处，然后唐僧把话接了过来：我们出家人也有种种好处，我来跟女菩萨说一说。于是唐僧说了一首诗，前大半说的是修行，最后两句是：胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊......我们出家肯定比在家享福的好，在家享福的，到老了只剩下一副衰败不看的皮囊。言外之意是：别看你现在有多美。唐长老一直是以发展的眼光看世界。实际上这句话已经很不礼貌，怼了美妇人。而美妇人的反应也是勃然变色，当然，菩萨的心里肯定是欢喜的，唐僧同志经得住了考验。

唐僧被蝎子精抓走，蝎子精逼他成亲，唐僧也做了诗说：我的元阳是至宝，怎肯给你这粉骷髅。

被耗子精、杏仙胁迫，唐长老都是誓死不从。

由于电视剧的影响，很多人觉得唐僧路上最大的诱惑是女儿国，但那是电视剧。电视剧里的国王是朱琳扮演，端庄大方，美丽善良。但原著中的国王根本不是这个样，非常的轻浮，唐僧更不喜欢她，甚至是讨厌，虚晃一枪、拨马便走，没动心。

唐僧取经最消极的一次是在通天河，感冒了，觉得自己要死，于是给唐王写了一封信，要他另派人来。这是唐僧最动摇的程度。但他也是选择了死在半路，不回头。可以不前进，但不能回头。以他的情况，可以随时随地找个地方停下来，当个国王、地主，娶一堆老婆，认识几个女妖精，过上没羞没臊的幸福生活，他完全有这个选择，但他不选。

这是大义。

当我们明白唐僧大义不亏的时候，我们再看他的小节，不完美的小节，就会觉得他很可爱。就像李云龙，大家都喜欢。他满嘴脏话，有时候还很无耻，但这些也是小节。他是抗日英雄，这是大义。大义不亏，小节亏，这样的人我们会更喜欢。为什么？因为他真实。

真的才是善的，善的才是美的，美的我们才能喜欢。假的东西都不美。因为假的东西，背面就是谎言和欺骗，这就叫恶，恶的也一定会丑。

真→善→美

假→恶→丑

一个人大义不亏小节也不亏，这就叫完美，而完美肯定是假的。假的东西经不住推敲，时间久了，大家就不喜欢了。男主角方方面面都完美，大大小小都没有缺点，没有瑕疵，这就叫假，是给愚昧欣赏的低级作品。

如果作者也把唐僧打造成完美的人，西游记这部作品的档次就下去了。完美，是灭绝人性的。一部优秀的作品要经得住推敲，百看不厌，它就要有人性基础，合情合理，看着真实，而人性就是不完美的。

咱们上面说唐僧没动摇过，也不准确。严格的讲，唐僧这叫选择。他面对美色的诱惑，面对安逸富贵生活的诱惑，他心里能像石头一样不动吗？不可能的。他内心也肯定会有动摇过，犹豫过。但也正是他的动摇、犹豫，才显得他更可爱、可敬，因为这是正常的人。只不过挣扎过后，唐僧依旧选择了前进。

仔细读原著，唐僧师徒的日子是非常苦的。孙悟空、猪八戒、沙僧每人就一套衣服，没有换洗的。唐僧有两套。所以猪八戒和沙僧在路上看到妖怪留下的马甲喜欢的不行，一定要穿上享受一下。吃不饱饭，跋山涉水，很多时候就是睡在山林。当然还有种种的危险。这是他们过的日子。但问题是以唐僧和孙悟空的实力，随时能过上帝王的日子，猪八戒和沙僧也能过个小康。但他们依旧选择了取经过苦日子，这就更加的难得。

玄奘法师在路上也是随时可以停下来享福的，也是随时可以留在当地享受供养的，但他也没有停下来，选择了继续前进。

玄奘法师西行求法，也是历经了千辛万苦。他意志坚定，最后也获得了成功。那么问题就来了：他一路上，心里动摇过没有？肯定也动摇过。他有没有想过放弃？也一定想了。这是肯定的，因为他终究也是人。玄奘法师也一定是经历了内心的动摇甚至是放弃的念头，但最终还是选择了前行。

他内心动摇过，但不能因为他动摇过，就否定他的功绩。恰恰相反，正是因为动摇过，他的功绩才显得更加光彩。这是战胜了自己内心的魔障。

玄奘法师也一定是有各种缺点的，也一定有软弱懈怠的时候，但最终他没让小节破坏大义。只不过经过后世人的膜拜，玄奘大师又被打磨成了完美的化身......

西游记里的唐僧和正史里的玄奘大师还是非常非常接近的，都称得上：伟大。只不过有人抹去了玄奘法师的瑕疵，又有人故意放大了唐僧的瑕疵，这才显得两人很不一样。

如果说玄奘法师的内心从来没动摇过，身上也从来没有缺点，人生也没犯过错误，这就又变成了完美、谎言、假、作恶......

西天取经本身也是一个修行的过程，唐僧确实有很多的缺点，但一路上，经历种种磨难，也是在不断完善自己，克服缺点。到了西天，任务完成，修行圆满，这时候的唐僧确实实现了：完美。成佛了。

现在很多大师把唐僧描述的很不堪，这是典型的抓小辫子。李云龙抗日你不说，非得说他没礼貌......

不论是一个人还是一群人，都是有缺点的，也肯定犯过错，这其实没什么大不了，这是正常的。有缺点就去弥补缺点，有错误就改正错误，也就是了。如果用谎言去掩盖缺点、去掩盖错误，那事情就变得非常可怕。

成熟的标志就是承认自己的错误，承认自己的不完美。

不断的用谎言去掩盖错误，把自己打造的完美，就是幼稚，远远不成熟......

我是小架子，略懂历史，尤好文学。

• 佛学渊源

玄奘身世说不上坎坷，但冥冥中注定他与佛是有缘的。他本名叫陈祎，5岁丧母，10岁丧父，后跟随二哥到寺院修行，13岁正式剃度入佛门，研习佛法，之后的几年间他到处游历，广学佛法，博采百家之长，20岁就名满蜀中，立志“远绍如来，近光遗法”。

• 有志青年

游历的几年间，他吸纳的佛学越来越多，但现状让他深感迷茫，作为外来宗教流派，东土佛学缺乏统一的权威认证，各佛派分支争议不断。公元626年，他偶遇天竺来的高僧波颇，这为他打开了一个新的思路，要想结束东土佛学混乱现状，普度众生，就必须溯其本源。但当时由于与突厥的冲突，大唐实行禁边政策，玄奘出国的请求被无情驳回，直至公元628年，28岁的玄奘混在难民队伍中离开长安，独自一人踏上西去的征程。

• 人格魅力

西去之路山高水长，关隘重重，但无论是凉州长官还是瓜州小吏，亦或是烽火台守军将领，他们无不深深折服在玄奘的人格魅力之下，带着无比敬仰的目光目送他西去的单薄背影。西出玉门，面对“长八百里，古曰沙河，目无飞鸟，下无走兽，复无水草”的莫贺延碛，他宁愿向西而死，也绝不往东而生，“四夜五日无一滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝”，若不是那批枣红老马，他一生的追求必将消殒在茫茫大漠之中。

面对崇尚佛法的高昌国王，他以死明志，谢绝荣华富贵，终感动国王，与其结为兄弟，备好20年的盘缠行囊，送他西去；葱岭雪山的冰凌高百尺，广数丈，他硬是靠着那颗赤诚之心翻山而过；突厥可汗虽不信佛，但和玄奘的畅聊，让他由衷钦佩，备文书，选侍者，定要护他周全；在佛法国度那烂陀，戒贤法师专门为他开坛讲经， 吸引了一众僧侣；待回国，太宗亲赐“白金袈裟”，翻译、讲经、著书立说，中国佛教史因他而改写。

• 《西游记》成书

在分析小说中的人物形象时，一定不能孤立，要从小说整体出发，了解作者背景、创作历程、创作构思、创作意图等。作为一介知识分子，吴承恩聪慧过人，对于封建科举却不甚精通，屡次落第，寂寂无闻，纵有盖世才华也无法名垂青史，但关闭的那道门反而为他打开了另一扇窗。由于好野史志怪，他便以真实的《大唐高僧西域记》为蓝本，取材《大唐三藏取经诗话》《太平广记》《大慈恩寺三藏法师传》《元杂剧西游记》等的人物形象、故事脉络、传说记载，重新整理编辑，演绎出流传至今的四大名著之《西游记》。

• 唐僧的形象

作为《西游记》中的一个人物形象，唐僧只是借鉴了玄奘这一真实的历史人物原型，但并非完全还原；从创作意图出发，官场的腐朽没落让吴承恩难以实现自己的入仕理想，只能寄希望于在光怪陆离的神话中表达和发泄不满，这一任务最终落在孙悟空头上，主角光环的映衬之下，唐僧形象自然有些黯淡，但也并非懦弱不堪；从人性的角度考虑，取经路上的师徒几人或法力加持，或肉体凡胎，但他们都有凡夫俗子的喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，如何脱离苦海、普度众生，不正是他们追求的方向吗？从小说创作的角度来说，有矛盾冲突才有跌宕起伏的情节发展，如果创作的形象都是十全十美，毫无瑕疵，那又何来冲突呢？

（图片来源于网络，侵权必删）

谢谢邀请！

首先不知道为什么要说吴承恩塑造的唐僧是懦弱不堪的，恰恰相反，绝对不是懦弱不堪，而是大智大勇的！你看看这个是什么团队，女娲补天石蹦出来的灵猴，天庭犯错二人组（卷帘大将，天蓬元帅）下界赎罪，还有一匹有个龙爹的白龙马！哪个不是神通广大，唐僧区区人身（前世再厉害这一世却只是人身），能把这个团队团结起来到达西天取回佛经，绝对配的上大智大勇！

还有一点，你看路上遇到的九九八十一难，在古代交通不便的情况下，行路都费劲，还有一堆各界大佬安排的种种考验！唐僧只有心里大叹一声“我太难了！”普通人碰到个小鬼都吓得半死，这一路小鬼大鬼何止万千，经历这一切而不退，绝对不是懦弱不堪！

所以，吴承恩笔下的唐僧，绝对没有贬低的意思的，和历史上真实的西行一样值得尊重！